«Είμαστε το σύγχρονο, ασυγκράτητο, απελευθερωμένο μουνί του θετικού αντίλογου, απεριόριστο, απελευθερωμένο, που δε συγχωρεί. Βλέπουμε την τέχνη με το μουνί μας, κάνουμε τέχνη με το μουνί μας. Πιστεύουμε στην τρέλα της ηδονής, στην ιερότητα της ηδονής και της ποίησης. Είμαστε ο ιός της παγκόσμιας αναταραχής, που συνθλίβει το αφήγημα της πατριαρχίας. Η κλειτορίδα είναι μια απευθείας γραμμή για το matrix. Είμαστε οι VNS MATRIX, οι εξολοθρευτές των ηθικών κωδίκων, οι μισθοφόροι της γλίτσας. Γονατίζουμε στο βωμό της αθλιότητας, τσιγκλώντας τα όρια τη φρίκαλεότητας με τη γλωσσολαλιά μας. Για να ερευνήσουμε, να διεισδύσουμε, να διαταράξουμε, να διαδώσουμε, να διαταράξουμε το διάλογο. Είμαστε το μουνί του μέλλοντος.» – Cyber Feminist Manifesto for the 21st Century, VNS Matrix
Πριν από 32 χρόνια, τέσσερις γυναίκες δημοσίευσαν ένα Cyberfeminist Manifesto που αφορούσε τον 21ο αιώνα. Με αυτό το μανιφέστο, αμφισβήτησαν την αποκλειστικά ανδρική οπτική και άποψη για τους ανθρώπους που χρησιμοποιούν τις τεχνολογίες των υπολογιστών και του διαδικτύου και επικοινωνούν μέσω αυτών των πλατφορμών. Κατά συνέπεια, έθεσαν το απαραίτητο ερώτημα. Πώς οι γυναίκες και οι περιθωριοποιημένες κοινότητες όριζαν τον κυβερνοχώρο, την τεχνολογία και τη δυστοπία;
Με αυτό το ερώτημα, η Sadie Plant και η κοινότητα ακτιβιστριών με την ονομασία VNS Matrix ξεκίνησαν την πρώτη κυβερνοφεμινιστική αντίσταση. Στόχος τους ήταν να φέρουν τις γυναίκες πιο κοντά στην τεχνολογία και να σπάσουν τα αρσενικά και πατριαρχικά πρότυπα της τεχνολογίας που θεωρούνται ταμπού. Πίστευαν επίσης ότι εφόσον η βιομηχανική τεχνολογία χρειάζεται μυαλό και όχι μυϊκή δύναμη, οι γυναίκες θα είχαν πρόσβαση στις ψηφιακές τεχνολογίες χωρίς καμία δυσκολία. Έτσι, υποστήριξαν ότι η τεχνολογία είναι μάλλον θηλυκή παρά αρσενική.
Σύμφωνα με αυτές τις γυναίκες που αυτοαποκαλούνται κυβερνοφεμινίστριες, υπάρχει μια φυσική συγγένεια μεταξύ τεχνολογίας και γυναικών και η τεχνολογία θα απελευθερώσει τις γυναίκες. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο κυβερνοφεμινισμός θα οδηγήσει στην κατασκευή ενός περιβάλλοντος χωρίς ταυτότητα φύλου και σεξισμό μέσω της ψηφιοποίησης, έτσι ώστε οι ρόλοι των φύλων να αφαιρεθούν από τα περιβάλλοντα που βασίζονται στην τεχνολογία. Έτσι, οι γυναίκες θα ενισχύσουν τη θέση τους μέσω της χρήσης των εργαλείων του διαδικτύου και θα μπορέσουν να απελευθερωθούν από τους ρόλους των φύλων.
Οι λόγοι και οι πρακτικές του κυβερνοφεμινισμού χωρίζονται σε πολλούς διαφορετικούς τομείς. Για το λόγο αυτό, θα ήταν σκόπιμο να μιλάμε για πλουραλιστικούς κυβερνοφεμινισμούς και όχι για έναν ενιαίο ορισμό του κυβερνοφεμινισμού. Προς αυτή την κατεύθυνση, η Donna Haraway και η Sadie Plant θεωρούνται ως οι δύο βασικές ιδρύτριες των δύο διαφορετικών προσεγγίσεων του κυβερνοφεμινισμού.
Ο κυβερνοφεμινισμός
Αυτές οι προσωπικότητες ανέπτυξαν δύο ξεχωριστές προσεγγίσεις: τον “cyborg φεμινισμό” και τον “φεμινισμό στον κυβερνοχώρο”. Η Haraway μίλησε για μια εποχή «μετά το φύλο» και όρισε το cyborg ως ένα μη ανθρώπινο πλάσμα σε αυτή την εποχή. Η ταυτότητα αυτού του πλάσματος είναι απεριόριστη, αβέβαιη και αντιφατική. Η Plant, από την άλλη πλευρά, βλέπει τον κυβερνοχώρο ως θεμελιώδη άξονα για την απελευθέρωση των γυναικών.
Σύμφωνα με την Plant, σε αντίθεση με τον πατριαρχικό χαρακτήρα της βιομηχανικής τεχνολογίας, οι ψηφιακές τεχνολογίες προαναγγέλλουν μια νέα μορφή σχέσης μεταξύ γυναίκας και μηχανής, καθώς βασίζονται σε δίκτυα και όχι σε νοητικές διαδικασίες και ιεραρχία. Με βάση την κωδικοποίηση στους υπολογιστές, αντιλαμβάνεται τις γυναίκες με μηδενικά και τους άνδρες με μονάδες. Το κύριο επιχείρημα εδώ είναι ότι απέναντι στο υπάρχον τμήμα του αρσενικού, η γυναίκα έχει ένα πληθυντικό φύλο που δεν είναι τμήμα. Έτσι, σύμφωνα με την Plant, οι ψηφιακές τεχνολογίες μπορούν να δημιουργήσουν έναν εναλλακτικό ορισμό του θηλυκού που αμφισβητεί την πατριαρχία παρέχοντας ποικιλομορφία μέσω των ψηφιακών ταυτοτήτων.
Σύμφωνα με τις φεμινίστριες του κυβερνοχώρου, το πρόβλημα δεν είναι μόνο ότι οι άνδρες μονοπωλούν την τεχνολογία, αλλά ότι το ίδιο το φύλο έχει ενσωματωθεί στην τεχνολογία. Υποστηρίζουν ότι η πολιτισμική εικόνα της τεχνολογίας εμφανίζεται ανδρική και ότι οι τεχνικές γνώσεις και πρακτικές είναι αντίστοιχα έμφυλες. Έτσι, η τεχνολογία αποσυνδέεται από το σημασιολογικό της πλαίσιο και ανάγεται στο φύλο. Επομένως, οι φεμινίστριες του κυβερνοχώρου έχουν πάρει μια αντιθετική στάση απέναντι στον τεχνο-ανδροπρεπή χαρακτήρα, εξυμνώντας τη θηλυκότητα, η οποία εδώ περιθωριοποιείται και υποτάσσεται.
Στην πραγματικότητα, ο κυβερνοφεμινισμός δεν αφορά μόνο τις γυναίκες που χρησιμοποιούν την τεχνολογία. Ακριβώς όπως ο φεμινισμός δεν είναι μόνο για τις γυναίκες. Πρόκειται για την προσπάθεια ανάλυσης της πατριαρχικής δομής που μας επηρεάζει όλους, ανεξάρτητα από τον προσανατολισμό του φύλου μας. Ο κυβερνοφεμινισμός είναι μια αρχή που αντιμετωπίζει τα σημεία όπου το φύλο διασταυρώνεται με τη φυλή, την τάξη, τη σεξουαλικότητα και την αναπηρία. Μαθαίνοντας πού διασταυρώνονται αυτές οι μορφές καταπίεσης, στοχεύει στη δημιουργία ενός πιο περιεκτικού και οργανωμένου κινήματος που θα αντιμετωπίζει τα ίδια ζητήματα που αντιμετωπίζουν διαφορετικοί άνθρωποι.
Σήμερα, σχεδόν όλοι επωφελούνται από τις δυνατότητες της τεχνολογίας. Οι πλατφόρμες κοινωνικής δικτύωσης και οι διαδικτυακές κοινότητες, οι οποίες έχουν αναπτυχθεί ιδιαίτερα λόγω των τεχνολογιών επικοινωνίας και κατέχουν σημαντική θέση στη ζωή των ατόμων, έχουν γίνει πεδία του κυβερνοχώρου που διεξάγεται ο φεμινιστικός αγώνας, του οποίου του έχουν δώσει μια νέα προοπτική. Αυτοί οι αγώνες που διεξάγονται σε ψηφιακά περιβάλλοντα δημιούργησαν επίσης τις έννοιες του ψηφιακού ακτιβισμού και του ψηφιακού φεμινισμού.
Για παράδειγμα, η λειτουργία hashtag (#) του Twitter, μία από τις πιο δημοφιλείς πλατφόρμες κοινωνικής δικτύωσης, έχει μεγάλη σημασία για τον ψηφιακό φεμινιστικό ακτιβισμό. Το hashtag, το οποίο είναι η μέθοδος αλληλεπίδρασης που χρησιμοποιούν οι χρήστες του Twitter για να προσεγγίσουν οποιοδήποτε κοινό ή άτομο, έχει βοηθήσει τις φεμινιστικές κοινότητες να επικοινωνούν και να οργανώνονται μεταξύ τους και τα παράπονα που προκύπτουν ως αποτέλεσμα της ανισότητας των φύλων έχουν ανακοινωθεί σε μεγάλες μάζες. Σε αυτό το πλαίσιο, η λειτουργία hasthag που χρησιμοποιείται από τις φεμινίστριες ονομάστηκε “hashtag activism” και έχει γίνει σημαντικό μέρος του κυβερνοφεμινισμού.
Επανεξέταση του κυβερνοφεμινισμού
Αν και ο κυβερνοφεμινισμός παρουσιάζει θετικές εξελίξεις στο όνομα της ισότητας των φύλων γενικά, δέχεται κριτική ότι δεν είναι πλήρως λειτουργικός στην πράξη. Αν και η καταλληλότητα των γυναικών για την τεχνολογία είναι το κύριο επιχείρημα που υπερασπίζεται ο κυβερνοφεμινισμός, στην πράξη παραμένει ανεκπλήρωτο. Το πιο επικριτικό σημείο είναι ότι αγνοεί το γεγονός ότι η παρέμβαση των ψηφιακών τεχνολογιών στην παραγωγική διαδικασία είναι σχεδόν αμελητέα και ότι ο αριθμός των γυναικών που έχουν πρόσβαση σε αυτές τις τεχνολογίες στον κόσμο είναι ακόμη περιορισμένος.
Η επιθυμία για απο-ταυτοποίηση, την οποία οι κυβερνοφεμινίστριες παρουσιάζουν ως μια καλή μέθοδο για την υπέρβαση των έμφυλων ορίων, πραγματοποιείται στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης ως ανωνυμία. Αν και αρχικά βγάζει το φύλο από το μονοπώλιο των ανδρών και των γυναικών και προσφέρει ένα απεριόριστο παράθυρο φύλου και προσανατολισμού, στην πραγματικότητα οδηγεί σε μια κατάσταση που αυξάνει τον άγριο σεξισμό στο διαδίκτυο. Αν και δεν είναι όλοι οι χρήστες της τεχνολογίας, εξακολουθεί να υπάρχει μια ομάδα ανθρώπων που είναι σεξιστές και προκατειλημμένοι. Και, όπως έχουμε διαπιστώσει ή βιώσει, ο αριθμός αυτής της ομάδας δεν είναι αμελητέος.
Υπάρχουν άνθρωποι που εκπροσωπούν τις έμφυλες διακρίσεις στις τεχνολογικές πλατφόρμες κρυπτόμενοι πίσω από ανώνυμες ταυτότητες, μερικές φορές με εξευτελιστικά, ταπεινωτικά, παρενοχλητικά, απειλητικά ή άμεσα βίαια σχόλια. Σήμερα, οι δημόσιοι πραγματικοί χώροι και οι ψηφιακοί χώροι διασταυρώνονται μεταξύ τους. Άλλωστε, όσοι παράγουν περιεχόμενο σε αυτούς τους χώρους είναι (προς το παρόν) και άνθρωποι. Με άλλα λόγια, άνθρωποι που μεγαλώνουν μέσα στις παραδοσιακές αξίες και δομές που καθορίζουν την κοινωνική ταυτότητα των γυναικών και των ανδρών στην καθημερινή ζωή.
Για το λόγο αυτό, οι σεξιστικές αντιδράσεις αυτών των ατόμων στην καθημερινή τους ζωή μπορούν να αντανακλώνται και στις ψηφιακές πρακτικές τους. Σε έναν τέτοιο κόσμο, είναι δυστυχώς ουτοπικό να διαχωρίσουμε τους ψηφιακούς χώρους από την πραγματικότητα της ζωής. Ως αποτέλεσμα, σε αντίθεση με τους ισχυρισμούς του κυβερνοφεμινισμού, η κατάσταση αυτή οδηγεί σε ένα κυβερνοσεξιστικό περιβάλλον.
Το πρόβλημα, βέβαια, δεν έγκειται στον κυβερνοφεμινισμό. Το πρόβλημα είναι η σχεδόν πλήρης διασταύρωση του ψηφιακού και του πραγματικού κόσμου. Τα προβλήματα του πραγματικού κόσμου έχουν γίνει πλέον προβλήματα του ψηφιακού κόσμου. Το διαδίκτυο δεν είναι πλέον ένα ξεχωριστό πεδίο και δεν μπορούμε να σκεφτόμαστε χωριστά, έξω, από το διαδίκτυο.
